摘要：2021年8月23日，微博博主何河有魚發(fā)博稱，盡管寺廟面臨香火錢大不如前，自己所認識的一位居士所在寺廟仍在策劃一場“紓困方案”，計劃扶助有志之士。寺廟投資是否合法，其中又是否暗藏什么貓膩？

佛渡創(chuàng)業(yè)志士：純粹公益性質(zhì)

寺廟投資最出名的案例，是玉佛寺投資了如今的外賣巨頭之一餓了么。

在2009年，不知道醞釀了多久的“紓困方案”邁出了在投資市場的第一步。玉佛寺聯(lián)合部分社會機構(gòu)，成立慈善基金會，出資1000萬元，對創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)貸款、學生的助學升學貸款以補貼利息的方式進行扶助。

玉佛寺本身的目的，主要是為了鼓勵當?shù)氐膭?chuàng)業(yè)就業(yè)。因此，這次投資純粹是公益性的扶助，而非投資盈利性質(zhì)。

而餓了么的創(chuàng)始人張旭豪就曾獲得一等獎——10萬元的貼息貸款。在他成功后，又自愿捐獻50萬元給玉佛寺的慈善基金會，從創(chuàng)業(yè)的艱苦條件中一路走來，他深知其中不易，也希望能幫助自己的后輩。

其實，寺廟做慈善基金會，玉佛寺不是首例。杭州靈隱寺、深圳弘法寺和長沙洗心禪寺都有過先例，但它們的慈善路線均選擇了救貧扶弱、保護環(huán)境等路線。

玉佛寺算是別出心裁，它不僅走出了自己的特色路線，也悄然揭開了寺廟投資的歷史序幕：對創(chuàng)業(yè)者公益性質(zhì)的補貼扶助，玉佛寺的捐贈在投資市場刮卷起一場新的風暴。

寺廟投資形成完美閉環(huán)

寺廟投資對社會活動的影響可以從兩個方面來說。

一方面，玉佛寺以“投資”的方式做慈善，無疑為寺廟界慈善事業(yè)提供了全新的典范。

古話有言：“授人魚不如授人以漁。”以投資的方式做慈善，大大鼓勵和推動了受捐贈者的信心，創(chuàng)業(yè)者本身強大的熱情能使10萬塊錢花出遠不止10萬塊錢的效果，創(chuàng)造更加豐厚的社會財富，從而增強市場活力、推動社會進步。

因此，大部分寺廟，都很樂意做“千里馬們”的伯樂。

另一方面，玉佛寺參與投資，走的流程依然還在傳統(tǒng)商業(yè)活動的范疇，但其內(nèi)部邏輯閉環(huán)相當完美，有持續(xù)發(fā)展的土壤。

傳統(tǒng)的商業(yè)融資模式中，大致分出了LP、VC等不同投資方和受投資方。在寺廟投資的環(huán)境下，寺廟相當于是VC，作為香火錢的主人——捐客們則酷似融資環(huán)境中的LP。

但在寺廟投資中，寺廟和捐客們本身就是出于公益性質(zhì)的捐款，并不會直接分享創(chuàng)業(yè)者成功的勞動果實。成功的創(chuàng)業(yè)者往往會心存感激，進而化身捐客的身份投入捐款，使寺廟間接收獲了投資的反饋。

并且，寺廟本身的資金來源就更加廣闊。在傳統(tǒng)的投資市場里，LP往往需要一定的資金門檻。而在寺廟投資中，倘若你曾為寺廟添一份香火錢，那你也成為了一些創(chuàng)業(yè)者的“投資人”。

所以寺廟投資成功形成了良性循環(huán)，對社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)展做出了自己獨到的貢獻。

但是，正視寺廟投資，作為一種全新的投資模式，資金的流向動態(tài)，是由什么機構(gòu)在進行監(jiān)管，是否會成為一些人中飽私囊的工具，也是我們需要關(guān)注的問題。